Chapitre V. La pensée esthétique nègre

Une pensée nègre moderne s'est peu à peu édifiée, tirant son inspiration de sources diverses :

- les précurseurs noirs américains de la Négritude ;

- les écrivains de la Négritude ;

- les anthropologues qui représentent les courants les plus variés de l'esthétique classique, romantique, moderne, idéaliste, marxiste ;

- l'esthétique historique négro-africaine.

C'est au prix d'une libération progressive de ses servitudes passées et présentes que la pensée esthétique nègre est appelée à s'organiser pour affirmer, non pas en tant que système idéal, mais en tant que loi méthodologique, sur le plan de la théorie et sur celui de la pratique.

Deux tendances antagonistes influencent, et parfois perturbent, profondément la pensée esthétique nègre moderne, selon que l'on se place du point de vue des Africains eux-mêmes ou du point de vue des Non-Africains. Cette situation engendre une forme de réflexion dominée par la critique.

Le plan théorique du monde artistique négro-africain est si intimement engagé dans la vie qui le presse continuellement qu'il impose constamment des références méthodiques au domaine littéraire et au domaine philosophique. En un mot, il reste, de vivante et complexe, perméable à l'histoire de la culture nègre.

La critique esthétique des Négro-Africains a un caractère militant : cela vient du fait que les Africains ont, eux-mêmes, une conception de leurs valeurs culturelles qu'ils défendent polémiquement. Les non-Africains appliquent désespérément une critique académique qui oscille dans la distinction entre les arts de premier plan de type occidental et les arts de seconde zone, négro-Africains, rebelles à toute classification selon les canons académiques. Ceux-ci engendrent, dans la sphère esthétique occidentale, étrangère à l'Afrique, une critique académique qui présuppose une stabilisation abstraite du concept de l'art et ne peut pas rendre compte de la variété des formes artistiques. La critique académique engendre une grande diversité de la réflexion critique qui balance de façon antinomique entre une détermination concrète et une exigence d'universalité.

La situation de la pensée esthétique nègre moderne est pour le moment alarmante, face surtout à cette réalité que décrit C.A. Diop :" La personnalité culturelle du Noir est la plus délabrée de toutes, comparée à celles des autres ex-colonisés : ces derniers bénéficient, en général, d'un cadre culturel et d'une superstructure moins entamés, qu'il faut, souvent, recréer ici. La création d'une conscience collective nationale, sont le point de départ de toute action progressiste en Afrique noire. C'est le moyen de prévenir les diverses formes d'agressions culturelles. Seule, une révolution culturelle peut, maintenant, engendrer des changements qualificatifs notables. Celle-ci devra réveiller le colosse qui dort dans la conscience de chaque Africain " .